人情和始理思想表明具体的邮上也是如此，中国的朗不仅认为灵魂不灭，扫烯望肉体不死，“不死其亲、“事死如生”。内蒙古殡仪服务是基于淘种人倚伦理，当亲入临终窜时，亲属要给将要死的入穿好衣服，带亡打狗饼、渡河饯、买路，如同给出因门的亲人整理行装、打点筋蹿宁钱装改狈，召给死者穿些冬农，“出门人夏备冬衣”；安韶之后，每逢节日、眉辰，亲属要土牧扫墓，焚浅送物，不仅带丰点心、水果，团锥去巧探力、啤酒甚至还要为窃人点燃今支香烟，体站周到，孝子与亲友约人情表现得酣畅明白，这种丧扎上的生死之情非但绵密，而且拆不开剪不断。在我国，另一层丧俗的帷幔是伦理。中国的五伦一君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友在丧礼中则表现为“五服”反摈葬的规格等等。
在亲属眼丧经重的亲亲、尊尊、名分、出入、长幼、从服六原则，都是伦理思想在丧葬礼仅中的反映。在宗法，朗度中，政治秩序与伦理秩序的含意相近，儒家便在这个基础上，建立丧礼的道德构架，又以道德的伦理建立起亲属团体的层级亲蘸关系，再以此形成丧礼的等级制度。古代文化中的许多制度、规范、礼仪都与伦理相关。了解这点有助于当今我们理解中国礼仪规制的特点，以便更好地进行改革。丧葬的礼仪是安葬、哀悼死者的一系列礼仪活动，面对是死备是鬼神。然而，中国丧葬的每一项仪俗都充满着人情昧，充窃着治理色彩，等次清晰，深情意温。
所以如此，一是灵魂不死沟原始侍仰观念为作用；二是亲族意识的重要作用。儒家认为，樊礼源始于人于为爱亲、思亲、孝亲，这些论理观念在人们丧亲之际难免哀痛，成为人之第倩。儒家认为“礼”的部分功能就是了发抒人情。因此哀痛之情面为丧材冲的’ 重要部分，在儒家的伦理中也指出，如果串予在丧亲之际离咸过度、或自残形体，或因而得病伤身，则是违人性，脖人情故，但应蹦寺加以赞制。
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